新家优装网:客家建筑：赣南民居五凤楼探源

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　　五凤楼其实并不少见，作为客家建筑的一种，在客家人聚居的地方十分常见。但由于客家人在历史上几度辗转迁徙，“五凤楼”之称已经几乎失传，只在客家人最早的聚居地，如赣南和闽西地区存留下来。古建筑专家赖德劭告诉记者，五凤楼如今以福建为主，在赣南也有少数分布。

　　古老的建筑形制在客家聚居地分布最广

　　客家民居是江西赣南地区宝贵的文化旅游资源。江西师范大学地理系教授冯淑华告诉记者，在所有的赣南旅游资源中，开发价值最大的也就是客家民居。其承载的客家文化源远流长，耐人寻味。而客家建筑也并非都是围屋，五凤楼也是其中十分重要的一种。五凤楼是一种非常古老的建筑形制，在客家聚居地中数量最多、分布最广，但同时也最为复杂。据赖德劭介绍，五凤楼以

客家民居的“四扇三间”为基本单元，加上左右横屋组成。其中轴线上一般布置三进建筑，分为三堂。最少的也有两进，即称上下两堂，或称上、下厅。赖德劭退休前曾在江西和深圳等地区文保部门合作，对赣南地区古建筑颇有研究。各进之间用天井分隔，进与进之间用侧廊或花厅相连接，在厅堂的左右两侧加上对称的横屋(又称“厦舍”)。所有建筑以堂屋为中心，而且是前低后高，中轴高、两横低;再加上大门前的禾坪与半圆形池塘，即成为一个标准的三堂两横式建筑。

　　横屋数量不定但基本风格统一

　　五凤楼的基本形式是以堂屋为中轴核心，以“四扇三间”为基本单元的一种民居建筑。赖德劭研究发现，两边的横屋可以视家族人口多少而增加，最多的可以加到七八栋横屋，其房屋的规模大小可以灵活变化。常见的多为三堂两横式，三堂四横式，加围拢加倒座式等多种形式。作为一种相对固定的建筑风格，五凤楼有它固定的建制。变化虽多，但其基本元素或单元不变，依然是以中轴线上的厅堂为核心展开。

　　以五凤楼命名蕴含深厚文化内涵

　　顾名思义，五凤楼的取名与凤凰有关。赖德劭通过深入研究，发现取名五凤楼，有着身后的文化内涵。在中国传统文化中，凤凰是一种瑞鸟，是百鸟之长，有凤即意味着吉祥，天下太平，还是政治清平的象征。古代，人们还将杰出的人才喻为凤，有一种崇拜凤凰的心理。客家人将自己的居住建筑命名为“五凤楼”，从民俗文化学的角度来看，凤凰崇拜是其重要的文化心态之一。五凤楼的名称，当与其平面置的特点有关。《小学绀珠》曰："五凤：赤者凤、黄者鵷鶵、青者鸾、紫者鷟鸑，白者鹄。"这具有五行色彩和象征意义，五凤、五色与五行密切相关，即以东南西北中五方配五色和五凤。在古代，人们认为金、木、水、火、土是构成世界一切物质的五种元素。五行相生相克，达到阴阳平衡。

　　五行说是中国古代重要的哲学思想，虽然有其神秘和唯心的一面，亦有其合理的因素，古代的自然科学如天文、建筑、医学理论多受五行学说的影响和启发。而风水学术中，更是以五行说作为基本理论，五行说是判定风水吉凶的基本依据。

　　据赖德劭介绍，以五凤楼命名宅第，表示这种住宅具有中心与前后左右四方一体、排列有序的平面特点，其布局与传统文化有着异常密切的关联。

　　平面布置和空间组合体现对礼教伦常的尊崇

　　在中国传统文化中，风凰又和礼教道德紧密相关。成书于战国时期的《山海经》中记载：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五彩而文，名曰凤。首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。”在这里，凤凰的五彩与传统文化中的德、顺、义、仁、信等道德标准联系在一起。这一理论到了东晋又有了发展并趋向完善，葛洪在《抱朴子》中表示，五凤与五色，阴阳五行与礼教五德已连为一体，不可分割。赖德劭之处，从五凤楼建筑的平面布置和空间序列组合中，恰能看出其含有五伦(五常)的理论在内。上面所述的德、顺、义、仁、信就与礼教的五伦紧密相连。五凤楼建筑以三堂为中心，其他建筑无不围绕三堂展开，突出三堂的中

心地位，三堂中又以祖堂地位最高。住房的安排，也符合封建礼制的规矩，突出了贵贱、尊卑、长幼、男女和内外的区别。赣州市博物馆万幼楠也认为，客家

建筑文化的精髓正是来自古代中原地区。

　　四处流亡迁徙只愿“终身居之”

　　最早见于史籍记载的五凤楼建筑始于五代时期。据《五代史·罗绍威传》：“梁太祖将都洛阳，取魏良材为五凤楼。”从古文记述可以看出，五风楼最初是一种高级的皇家建筑，至少是一种等级较高的建筑，在封建礼制中，这种建筑离平民百姓似乎较远。五凤楼建筑的取名，除了上述种种的文化意义以外，还有期望天下太平、安居乐业的心态。《说苑》记载：“黄帝即位，宇内和平，思见凤凰之象，以问天老，天老曰‘……故得凤象之一者，则凤过之;得二者，凤下之;得三者，则春秋下就之;得四者，则四时下之;得五者，则终身居之’。”客家人经过长期流亡迁徙和艰苦创业后，对于流离失所的痛苦生活自然切齿难忘。等到终于有一处可以安身的地方时，最先想到的，就是从此能够安居乐业，过上安定的生活。在赖德劭看来，客家人将自己的住房建筑取名“五凤”，寄托了“终身居之”的良好期望。

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